我在嶺南書院當山長
原標題：《學者馮達文：我在嶺南書院當山長》
作者：馮達文
來源：《南邊雜志社》2023年 第20、21期
馮達文，中山年夜學哲學系傳授、博士生導師，清遠嶺南書院·江心島書院山長、廣東省2家教1個嶺南書院的首位山長。 受訪者／供圖
年逾八十，精力矍鑠。仍然奔走多地，活躍在分歧的講堂上，不斷思慮和梳理教與學的結果。這樣的情境恰是馮達文現在的生涯日常。作為清遠嶺南書院·江心島書院的山長，也是全省21個嶺南書院的首位山長，馮達文的這一職務在舞蹈場地其職業生活中看起來是略顯跳脫的。但清楚馮達文的人方知聚會場地，這一成分恰是“馮達文風格”之下的選擇。
何為山長
山長是什么?重要做什么?追溯這一成分和稱謂的由來和變化，人們需求翻閱千年之久的中國書院發展史。
五代的永州名流蔣維東，在南岳衡山隱居，以講學為生，被稱為山長。此后，山長這一稱謂一向沿用教學場地至明清時期。在書院治理體制共享會議室構成并得以確立的南宋，理學家和書院結為一體，賦予書院更多的學術教導理念，使書院承擔起研討學術、發展教導、奉行教化的重擔。當時有的家族鄉村所建小型書院，規模較小，如宋代盱山書院。山長之外，有堂長、學長、齋長諸職“相與勵翼之”，其最簡者可以就是山長一人。較為廣泛的以山長負責制、堂長負責制為代表的治理體制及與之配套的瑜伽場地組織系統，從組織上保證書院的治理有序有用地進行。
號為全國四年夜書院之首的岳麓書院，在宋代就有山長、副山長、堂長、講書、講書執事教學場地、司錄、齋長等。而建康府（今江蘇南個人空間京）明道書院則是宋代治理組織最龐年夜最完美的書院，它設有山長、堂長、提舉官、堂錄、講書、堂賓、直學、講賓、錢糧官、司計、掌書、掌儀、掌祠、齋長、醫諭等共15種職位，構成一個龐年夜的組織治理體系。而山長始終是書院中最為焦點的職務。山長是書院的掌管者，負責書院的治理和教學任務，故而山長也有“掌教”“主講”的稱謂。
2020年6月20日，馮達文接收一默書房、島上書院（清遠嶺南書院·江心島書院前名）邀請，出任島上書院首任山長。“我們等待給清遠市平易近帶來更多的文明服務，我本身也在這里做一個休閑快樂的山長，一路守護我們會議室出租的文明，守護我們綠色的性命。”自此，江心島書院更接講座場地近于歷史中的傳統書院模樣，也有了更多與未來的連接點。
“師長教師出任書院山長，江心島有了靈魂。”江心島書院執行院長秦鴻雁表現。
“做有興趣義的事是人生享用。”在馮達文看來，做山長這件事遠沒有現代先賢那樣辛勞，要事無巨細、責任復雜。江心島書院山長的任務中，他重要發揮多年的專業積累，除了面向讀者講課，與教學團隊一路研討設計和把關講課課程，還要聯系中山年夜學和其他高校、機構的老師來江心島書院講課。經過五年耕作，“島師團”隊伍不斷擴年夜，此中不少專家學者亦是馮達文的學生。他們中有許多人遭到老師言行的號召，屢次來到清遠的江心小島上講課。凡事貴在堅持，這對于馮達文來說是樂事一樁，但此中費的心思、花的精神，并不比在年夜學課堂上少。
一分錢都不拿的山長
“我們接下來要往惠州嶺南書院講關于蘇東坡的課，這期課程今朝已設定八講，還要在惠州召開‘蘇東坡與宋學’研討會。”在中山年夜學哲學系瑜伽場地教學一樓的中講座場地山年夜學禪宗與中國文明研討院，馮達文興致勃勃地向《南邊》雜志記者談起接下來的講學計劃。除了一手創辦的禪宗與中國文明研討院，馮達文常駐的江心島的辦公室，同樣有著濃厚的哲學意味。
江心島書院屋舍數間，唯有院長任務室也是山長任務室玲瓏玲瓏，偏居一隅。走進往，滿屋是書，柜子上不少泛黃的老家教古玩書已度過幾十年齡，是馮達文以1對1教學前應用過的或加入我的最愛的，一并從廣州帶到清遠江心島上來。這種開放的心態和思維，在舞蹈教室馮達文于江心島書院講課特別是出任山長期間，處處瑜伽教室顯現。
在馮達文的領銜和鼎力支撐下，2019年，中山年夜學禪宗與中國文明研討交流院私密空間聯合一默書房，在江心島開辦了持續20期的高端傳統文明國學公益班。開班和結業，馮達文親自到場，還為學員講授“儒家思惟與中國人的精力生涯”“中國古典的宇宙論—陰陽四時五行學說新摸索”。此次國學公益班遭到了學員的熱烈歡迎和極高的評價，繼而哲學進步班又增開8期，由馮達文親授。此后，江心島書院的課程愈發豐富、構成體系，教學團隊將每位老師的授課錄制收拾下來，已出書了第一輯講義內容。
作為江心島書院山長，馮達文盼望，書院是一個溫潤心靈、涵養心性的“濕地”。根據幾年的講課經驗，馮達文認為，嶺南書院的課程最關鍵的，要讓學員有基礎的訓練，作經典導讀。“要回到家教經典、清楚經典、讀懂經典，在此基礎上，才幹談及若何傳承與創新傳統的精力教養。是以，做嶺南書院的山長起首要關注這個問題。”
“我們還在近期開啟了學思坊，堅持至多一月舉辦一次。以往我們的授課都是以老師講課為主，學員與老師的對話、學員之間的對話還不夠多。盼望通過對古典到近代的經典文獻的閱讀和討論，回到原點提出問題，思慮與回應。”馮達文說道。
“我喜歡這樣的書院”
“宋朝是小樹屋書院最發達茂盛的時期，那時候良多舉人回鄉辦學，將書院這種教導組織機構從精英層面向世俗層面推廣，構成了很強的向心力、凝集力，盡管也有局限性，個人空間可是對中國優秀傳統文明和傳統精力的養成是很主要的。”馮達文認為，現在的嶺南書院更開放、包涵，更利于市平易近、讀者的精力教養。社區作為當下國家管理層面中的基層單元，書院的出現直接惠及廣年夜的社區、鄉村。這一建設不僅是一種文明自覺、文明自負、文明情懷的需求，還是對未來文明生長、關懷方法與性命狀態回歸鄉村的趨勢的回應。
“我比較喜歡這樣的書院，我覺得它加倍純粹。江心島書院的院訓是‘為己之學，學以成人’，這體現了江心島書院的價值尋求、家國情懷。1對1教學是以，我認為嶺南書院這樣一個涵養心性的教導平臺，比擬年夜學重視知識、學術體系的訓練，它更有利于將純學術的內容轉化為小樹屋通俗人的價值意識，成為進步人的文明精力的思惟資源。這對于授課者來說，既是一種責任，也是一種鍛煉。所以，選擇授課者很是主要，最起碼要選擇有過嚴謹的學術訓練的人來講淺顯課。”馮達文說道。
親眼見證了江心島書院的發展壯年夜，馮達文深入感觸感染到嶺南書院的建設發展的主要性。“在清遠市委市當局的指導支撐下，又有社會氣力的參與，真正體現了社會協同、公共參與，也發展出了強勁的文明性命力。”他說。
在馮達文看來，這樣一個他喜愛的書院，依然具有必定的成長風險，假如過于技術化，書院也就掉往了其人文性，難以吸共享空間引市平易近、讀者湊集。“我們對嶺南書院的定位還是那句話：‘為己之學’，學習是為了晉陞本身；‘學以成人’，通過學習使本身成為有家國情懷的人。”
個人空間在中山年夜學哲學系復辦50周年慶祝年夜會上的發言中，馮達文有這樣一段話：我們面臨的任務，就是包含要從頭檢查近代以共享會議室來的價值觀所帶來的功利化、東西化走向，以及由這種走向帶來的窘境；要開發我們傳統的思惟資源，來從頭建構人類未來的幻想生涯，使我們得以回歸社群、舞蹈教室回歸天然。我想這就是我們人類未來要尋求的一個愿景。
在江心島書院的種種實踐中，能發覺這種借以對傳統的開發而塑造未來精力生涯的嘗試。“雖然說，人文學科良多時候沒有謎底，但面對當下社會中人們碰到的一些窘境，我還是盼望哲學能夠讓青年回歸真實世界，不要墮入虛無主義、個人主義。下來的課程，我們還將在嶺南書院里講授東方文明經典，讓學員們在分歧文明的互鑒中更好地認識本身；也將講授家庭有關的心思安康系列課程，告訴大師若何經營美妙生涯。”馮達文說道。
“人除了謀生，總要尋求有興趣義的事。”作為嶺南書院首任山長，馮達文連同他的伴侶們、學生們，為江心島構建了令人驚嘆的人文景觀，其本身也成為江心島這一文明意象的內在。
哲學問學不僅是馮達文究其平生的幻想與任務，在嶺南書院這一全新的平臺上，馮達文也將哲學中豐厚的內涵和情思帶給了與書院曾經、正在相遇和相知的每一個人。
責任編輯：近復