周公制禮：從“得”到“德” 開創禮樂文明
作者：董譯夫
來源：文博時空
時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月十九日壬辰
耶穌2024年1月29日
周公誕生于商朝講座場地早期。在晚商，“淫祀”成風，一年中有 200 余日都要進占卜，年夜事大事，也要卜問神鬼才幹決定，這是殷墟出大批甲骨的緣由。實際上，在商朝后期，被有名歷史學家范文瀾稱為“尊神文明”的殷商文明，已經開始變味了。
殷商早期家教，巫覡掉寵，流散平易近間，直到武王伐紂，商朝閉幕。周公是從商朝早期走過來的，他目擊了“淫祀”泛濫帶來的迫害，最後釀酒是用來祭神、祭祖的，可是晚商交流卻在貴族布衣上高低下的酗酒中，國家掉往了均衡。
禮樂早在五帝時期及夏商已有出現，但僅僅是作為祭奠占卜的輔共享空間助。周公徹底繼絕了從五帝時期到夏周的巫覡主導國家一切事務的體系的傳統，開啟了“人文時代”的尾聲。
周禮，包含典章軌制、禮儀規范、干戚樂舞（現代樂舞的一種，操干戚的武舞），重要記載于“三禮”，即《周禮》、《儀禮》和《禮記》。有規范日常生涯的冠禮、喪禮、聘禮、鄉飲酒禮、士相見禮，規范祭奠的察禮，飲食請客的饗禮、燕禮，規范君臣高低之制的覲禮、朝禮以及軍隊的出征禮儀等。
“盠”青銅舞蹈場地駒尊 現躲中國國家博物館
“盠”青銅駒尊，頸、胸部鑄有銘文 9 行 94 字（含重文 2 字），器蓋內鑄有銘文 3 行 11 字。銘文記述在十仲春甲申日凌晨，周王在地舉行“執駒禮”，賞賜盠兩匹馬駒，盠稱頌周王沒有忘記舊族，頌揚周王的美德，盠為祭享父親年夜仲作了這件寶尊彝。
執駒禮見于《周禮》，是馬駒在二歲離開母馬退役時，訓練讓它駕車的典禮，相當于馬的成年禮。可見，《周禮》的規范是多么的細致進微，觸及山水、河道、谷物、牧畜、飲食等等方方面面。
01 從“得”到“德”
《周禮》能否是西周初年周公所著？其所記載的政治軌制能否真實存在過？這是后世文人學者一向爭議不休的問題。關于周公制禮作樂的記錄始見于《左傳·文公十八年》，季文子說：“先君周公制禮作樂曰：‘則以觀德，德以處事，事以度功，功以事平易近。’”本文不往探討《周禮》能否為周公所作，但有一點是可以確定的，那就是周公在“德”的基礎上完美了夏商之禮，在禮樂中凸起了“人”的主體位置，其思惟也一向影響至今。
舞蹈教室周公誕生于商朝末期，他親身經歷了商朝的衰敗與覆滅。在他眼中，夏商服天命， 私密空間所以國祚歷年甚久，商后來喪交流掉天命，重要緣由是“不敬厥德”（《尚書·召誥》），歸根究底，無規矩不成方圓，沒有堅固的禮樂軌制，整個王朝便會搖搖欲墜。“禮樂，德之則也。”（《左傳》），周公云“則以觀德”，可見“則”是德的外化表現與觀評標準，判斷能否敬德、明德，均在于其能否守則。
通過德與禮的統一，獲取天命保佑的方法由“事鬼敬神” 轉化為“敬德事禮”，禮成為了“從宗教走向倫理的中間環節”，這不成不謂是從“神文時代”向“ 人文時代”過渡的一年夜創舉。周公制“周禮”，將其由個人的思惟意識或部族的文明傳統，轉化為國家的意志，確立為周之禮樂軌制的基礎原則和標的目的，從而構成了一種以禮樂“納高低于品德”的武功傳統，真正的奠基了周之禮樂文明的基礎。
何尊
何尊是第一個出現“中國”的青銅器，同時，也是第一個出現“德”字的器物。何尊之前的器物，無論青銅器還是甲骨文，“德”字都無心。在這之前，無論是表現獲得還是表現品德，所有的是無“心”，滿是“得”。何尊之后的銘文，表私密空間現品德的有“心”，這意味著三千多年前德政的出現，對中國社會產生了極其深遠的影響。
何尊銘文中的“德”字
“德”，會意兼形聲字。從圖 1 的甲骨文形體來看，它的左邊是“彳”（chì），它在古文字中多表現“行走”之義；右部是“直”字，其字形像一只眼睛下面有一條直線，表現眼睛要看正；二者相合就是“行得要正，看得要直”之義。圖 2 的甲骨文是“行”字中間一個“直”字，它所表達的含義與圖 1 是一樣的。西周金文的形體與甲骨文的形體基礎類似，只是有的字形在右邊的眼睛下加了一顆“心”（圖 4），這時的人們又給“德”字的含義加了一條標準，即除了“行正、目正”外，還要“心正”，可見人們對“德”字的含義標準請求越來越高。前人認為心是主管思維的器官，它是德之血脈地點。眼睛是心靈的窗戶，兩者互為表里。正因為這般，在中國現代社會中，人們對視有著特別的禮儀請求，即“非禮勿視”。而這種請求的基礎點就是眼光規矩，符合規范。德不僅僅是思惟、眼光的問題，它與行為舉止也有著親密的聯系。
02 禮樂軌制的發展
假如說“分封制”和“宗法制”是西周的立國之本（政治軌制），“井田制”是西周的安平易近之本（經濟軌制），那么“禮樂制”就是西周的文明之本（文明軌制）。禮樂軌制，分禮和樂兩個部門。“禮”重要是對人的成分進行劃分并對社會進行規范，最終構成等級軌制；“樂”重要是基于禮的等級軌制，運用音樂進行緩解社會牴觸。前者是一切軌制的基礎和條件，后者是軌制運行的情勢和保證。
禮樂源自先平易近的祭奠活動，禮是祭神的供奉，樂是娛神的歌舞。私密空間中國的禮樂習俗構成于夏商時期，成熟于西周時期。《說文解字》：“禮，履也，所以事神致福也。”禮，舞蹈教室始見于商代甲骨文，本指祭神、敬神，是以夏商的禮樂重要用于敬神和慶典。隨著現代祭奠活動逐漸規范，“禮”也成為了與祭奠活動相適應的行為準則和品德規范，最終演變為現代社會的等級軌制。
“頌”青銅壺 現躲中國國家聚會場地博物館
“頌”青銅壺（部分）現躲中國國家博物館
器頸、腹部內壁鑄銘文。銘文凡 21 行 151 字，記述了作器者頌遭到周王“冊命”。《頌壺》所記“冊命”典禮進程，與《周禮》、《禮記》、《儀禮》共享會議室及《左傳》中所載相符，兩者可彼此印證，使我們能夠較為清楚地清楚西周時期的“舞蹈場地冊命”典禮，商朝繁復的巫祝沒有了，代之以莊重得體的儀式。在考古出土的周代器物中，有一個顯著的特點，商朝墓葬往往有大批的酒器，可是周朝出土的文物中，幾乎很少見到酒器。
雖然禁用酒祭，可是其實周人晚期的禮樂軌制幾乎完整借用殷禮，這是因為當時殷人的文明程度高于疾速興起的周人。但周公、成王之后，周人的禮與殷人的禮差異逐漸變年夜。三監之亂后，西周政局開始穩定，需求著手打消殷商的文明影響力，是以就有了周公的“制禮作樂”。
孔子曾說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”意思是，夏、商、周的禮儀軌制有承襲關系，其主體思惟不變，變化只能用“（減）損（增）益”共享會議室來描述；將來繼承周朝的朝代，就算百世以后，也還能看出它們的承接關系。是以與其說周公在“制禮作樂”，不如說周公對殷禮進行了一番改革以適應重生的政權。
孔子像
周公旦在夏商文明的基礎上進行整合、取舍、規范和定義，使之加倍合共享空間適西周政權統治的需求。周公之“禮”，把禮原初的“事神致福”之意具體化，從規定分歧成分的人等應該遵行的禮儀出發，最終成為宗法等級軌制的依據和標準。與禮同源于祭奠的“樂”，經周公改革后，也獲得了升華，與禮相輔相成，不成朋分，演樂同樣有非常嚴格的軌制，分歧等級的貴族配以分歧的樂舞。
列鼎軌制，是中國現代的一種禮制規定，重要出現在周代。根據這一軌制，分歧級別的教學貴族在應用鼎的數量上有所區別，從而體現出了他們的社會位置和等級差異。
編鐘 現躲中國國家博物館
在中國現代，編鐘是上層社會專用的樂器，是等級和尊卑的象征。編鐘興起于周朝，盛于年齡戰國直至秦漢。
加入我的最愛于山西考古博物館的北白鵝墳場 M 1 出土的編鐘，為周代禮樂重器
依照《周禮》的規定,周朝的皇帝，在舉辦宴會或許祭禮祖宗神靈等時，可以應用三架編鐘，諸侯國的國君只能應用兩架編鐘，至于士年夜夫僅可應用一架編鐘。年齡戰國時期禮崩樂壞，編鐘的應用數量出現了僭越現象。
周公瑜伽教室還將禮樂軌制和尊卑軌制生涯化、年夜眾化，滲進到社會習俗和蒼生生涯里面。到后來，就逐漸演變成了我們熟知的君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這一禮樂軌制，是周公自上而下發起的一場軌制改造，政治軌制與社會禮制相輔相成、相互映襯，目標是維護父權制的社會，鞏固周王朝的統治。
03 孔懷之重 諄諄教誨
有人能夠會疑問，何故確定就是周公完美了禮樂軌制？上面舞蹈教室我們從《尚書》進手，摸索周公“制禮作樂”的源頭。《尚書》記載：“成王既伐管叔、蔡叔，以殷余平易近封康叔，作《康誥》《酒誥》《梓材》。”
回顧前文，西周初年周公為了鞏固周人滅商的勝利果實，對全國進行了年夜規模的分封，分封的對象重要是周人後輩和西周滅商的元勳。康叔封是周公的弟弟，素來與周公相親厚，并且很有才干，所以周公分封他到衛國往，使其接收殷商舊地。但衛地畢竟曾是商王朝的年夜本營，深受殷商文明的浸染，且對周人有著自然的敵視。可否管理好殷遺平易近，使其接收并服從周人的統治，事關西周政權的長治久安，所以康叔就封前，周公對其進行了專門的訓誡。《尚書》中的《康誥》《酒誥》和《梓材》，均是周公教導衛康叔若何管理殷遺平易近的訓導告誡之辭。這些誥辭繁復周詳，叮嚀備至，生怕康叔施政不當、治殷有掉，再鬧事變。由此不難體察出此時周公憂慎戒懼的心態，亦能折射出周人所面臨的嚴峻情勢。
周公之憂，從他對兒子伯禽的訓導中亦可看出。“周公吐哺，全國歸心”典出《史記·卷三十三·魯周公世家》。
伯禽
周公姬旦派長子伯禽（又稱禽父）往治理魯地（魯國是周公姬旦瑜伽場地的封國，而魯國的第一任國君是伯禽，姬旦沒有往封國做國君），臨行時周通知佈告誡伯禽說：“我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全全國人中我的位置不算低了。但我卻洗一次頭要三次握起頭發，吃一頓飯三次吐出正在品味的食品，起來招待賢士，這樣還怕掉失落全國賢人。你到魯國之后，千萬不要因有國土而驕慢于人。”周公禮賢下士，求才心切，進食時屢次吐出食品停下來不吃，急于迎客。后遂以“周公吐哺”等指在位者禮賢下士之典實。
康叔此往，身上肩負著三項責任。《康誥》載周公之辭曰：“汝惟小子，乃服惟弘王應保殷平易近，亦惟助王宅天命，作新平易近。”因殷地剛經歷瑜伽教室過武庚、管蔡之亂，所以康叔的重要任務在于安寧殷平易近。在安平易近的同時，還應完成對殷遺的改革，使其成為“新平易近”，主動接收并認同周人的統治及其文明。只要這樣，周人才幹長久地擁有天命和全國。
康叔
那么，若何才幹完成這三項任務？周公教導康叔要時刻謹記“明德慎罰”四字。
經歷了商周之際歷史巨變的周公，很是重視歷史的經驗教訓。殷商王朝的后期，以商紂王為代表的統治者，以嚴刑峻法來維護他們的殘暴統治。《禮記·表記》中說：“殷人尊神，率平易近以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞。”根據傳世文獻記載，商紂王發明的有“炮格之刑”，別的還有醢刑、脯刑、烹刑等。從甲骨文中可以窺探商代的刑罰和虐政：“伐”，就是以戈砍頸；“圉”，字是一個人雙手帶著刑被關起來，也就是監獄；“羌”，字是人戴羊頭之形，在商人眼中，羌人幾乎與牲口無異，是以常常祭奠都要以羌人來活祭。
“伐”，會意字。“伐”字由“人”和武器“戈”組成，許慎《說文解字》認為“伐”的構型像人執戈。
“圉”，會意字。上古的人們觸犯罪律之后也會被關押起來。
周公對殷人“先鬼而后禮”的天命思惟進行了反思，認為“天命無常”只是表象，天命眷顧的焦點是“德”，即民氣所向。天命以民氣向背為依據，決定王權的興衰；而民氣的向背又取決于統治者的“德”，于是周公提出“敬德保平易近”的思惟，將殷人的“重神事”轉移到周人的“親人事”中來，從而用禮樂軌制來表現和鞏固周人之“德”。
國學年夜師王國維在《殷周軌制論》中稱：“周之所以綱紀全國， 其旨則在家教納高低于品德， 而合皇帝、諸侯、卿、年夜夫、士、百姓以成一品德之團體， 周公制作之本意， 實在于此。”
在《康誥》之中，周公認為周之所以能夠克殷的緣由就在于“明德”和“慎罰”。關于明德，周通知佈告誡康叔，必定要能夠光年夜文王的仁德。當年文王，不僅不欺負孤老、寡母，並且還能在國民眼前平易、恭順、謙虛。恰是因為這般，才培養了西岐的繁榮。之后，武王也是因為繼承了文王的仁德，才完成了滅商的任務。現在你也要成為一國之君，必定要牢記先王的教導，以德服人。必定要關心蒼生的疾苦，讓蒼生能夠安居樂業。
所謂“慎罰”，重要是說要謹慎地對待刑罰，不要把刑罰作為維護統治的重要東西，且應“先仁而后罰”。
商人沉淪于酒，也被認為是商朝滅亡的一個主要緣由。傳世文獻中所記載的商紂王的罪狀之講座場地一就是酒池肉林。衛國地點的地區有大批殷商遺平易近的存在，若何對待酒，也成為康叔到衛國之后所要面臨的一個嚴重問題。為此，周公還專門寫了一篇《酒誥》來對康叔進行指導。
青銅爵 現躲中國國家博物館
青銅爵是先秦時期主要的酒禮器，出現于夏代，商代達到壯盛，西周中后期基礎消散。關于爵的效能小樹屋有多種說會議室出租法，有專家認為它是溫酒器，祭奠的時候用來行“歆”“祼 （guà1對1教學n）”之禮，“歆”是指加熱爵中的酒散發出噴鼻氣供神享用，“祼”則是將沒有蒸發完的酒以“灌地之禮”求神。
周通知佈告誡康叔，殷商王朝之所以能被周人消滅的主要緣教學場地由就是商人沉淪于酒，康叔到了衛國必定個人空間要汲取歷史的經驗教訓，切不成步商人之后塵。周公并沒有請求康叔徹底禁酒，中國文明從來都不由酒，周公的偉年夜之處在于將酒納進到禮制之中，既能發揮酒的娛樂效能，又能把酒的迫害降到最低。
淅川出土銅禁 現躲河南省博物院
據金文和現代文獻記載，周初曾經厲行禁酒，能夠是出于更有用地催促平易近眾實行禁酒的考慮，所以把置放酒具的器座定名為禁。
年夜盂鼎 現躲中國國家博物館
銘文記述了西周康王二十三年玄月作器者盂所受之“冊命”。銘文自首行“王若曰”始，至第七行“故喪師已”，系西周康王向盂講述文王、武王立國之勤懇與商內、外之臣僚因沉淪于酒乃至亡國之教訓。
歷史學家錢穆在《周公與中國文明》一文中稱：“中國古史所傳述之圣人， 如堯舜湯文武， 其人其事， 傳說之顏色常勝于紀實。若論人物個性在中國歷史上之明顯表現，而具有真實嚴重之影響者， 則應自周公始。”回顧周公旦的平生，他克商伐紂，輔佐少主，東定叛亂，營建成周，制禮作樂，他以雄才粗略，為維護和鞏固西周奴隸主階級的統治進行了不懈的盡力，獲得了輝煌的成績，他做人幹事的廣博胸懷和高尚品格，也成績了一代圣人的風范，而為后代所敬佩和推重。
參考資料
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