陳立勝傳授主講修身功夫 推動儒家修身學的現代轉化
來源：“中山年夜學哲學系”微信會議室出租公眾號
時間：孔子二五七零年歲次己亥仲春初七日瑜伽場地己酉
2019年3月7日上午，中山年夜學哲學系18級研討生“哲學前沿”課程第二課——《從“修身”到“功夫”——“功夫”的出場對儒學意味著什么？》于中山年夜學錫昌堂103室開講，由陳立勝傳授講授。現場座無虛席，氣氛熱烈，獲得了極佳的課堂後果。
▲講座現場
陳少明傳授先就本課程作開場致辭，重要介紹了陳立勝傳授的學術位置與貢獻，并推介了陳立勝傳授早先出書的年夜著《進圣之機——王陽明致知己教研討》（三聯書店2018年）。
陳立勝傳授的講課始于對本次課程之主題的解釋：自先秦以來，“修身”一向是中國思惟傳統中延綿不絕的主要命題，但這一過程并非一成不變，宋代“功夫”論的出場意味著中國修身學傳統發生了標的目的性的轉變。那么畢竟發生了怎樣的轉變？應該若何懂得這場轉變？這些關小樹屋鍵問題恰是本課程所要解決和傳達的。
陳傳授的授課可分為三個部門：第一，為何關注修身問題？第二，修身意識是若何興起的？第三，“功夫”的出場為儒家修身學帶來怎樣的轉折？沿著這三個部門，陳傳授進行了條理清楚、細致綿密的講授。
▲陳立勝傳授
陳傳授起首介紹了本身關注中國修身學的問題意識和學術因緣，乃是來自兩位東方思惟家——麥金太爾與福柯。麥金太爾的名著《德性之后》（After Virtu舞蹈教室e,或譯《追尋美德》）對東方品德譜系的演變作了清楚梳理，那么對于中國思惟中的德性譜系，也應作融貫地審視和動態地輿解；而福柯在一系列著作中對“自我技術”的強調，則提示我們有需要對同樣作為“自我教學關注”的儒家修身傳統也作一譜系學的梳理。
此外，內藤湖南將宋代視舞蹈教室為中國晚世開真個“唐宋變革論”，以及american普林斯頓年夜學劉子健傳授在《中國轉向內在》里對“唐宋變革論”的反思和對宋代歷史的從頭定位，也進一個步驟影響了陳傳授對修身問題的致共享空間思標的目的。
由此便引出第二部門：既然修身問題是個人空間值得關注的，那么修身觀念是若何興起的？陳傳授借用了英國宗教哲學家希克（John Hick）對聚會場地軸心衝破的判斷，來幫助我們懂得修身觀念的發生：軸心衝破意味著對日常生涯的批評、對自我轉化之道的尋求成為宗教的目標和愿景。與此相類似，中國修身觀念的出現也意味著“哲學的衝破”：性命成為“省檢”的對象，修身的意義即在于秉持超出性的精力高度，對性命自己進行整體性反思，并與對“何為美妙生涯”的哲學追問聯系起來。
先秦思惟中廣泛存在“修身為本”的意識，這一會議室出租意識為儒、道、法等諸子配合分送朋友。“修”這一底本表現內向性的技藝活動的概念，在《論家教語》及其后的《孟子》、《荀子》那里成為一種內在化的過程，身心和性命成為修煉的對象。這一由外而內的轉變代表了人之尊嚴的覺醒，人作為萬物之靈、五行之秀的意識與修身觀念密不成分。對有待成長的性命自己的關注、對人的尊嚴與高貴的尋求也構成了修身的哲學預設，規定了修身之于人的需要性。歸根結底，關于修身舞蹈教室的種種預設都可總結為“獨”領域之自覺，也即一種心性結構的自覺，這意味著感情與意志的虛靜、專一、自足和充盈。由此出發，修身也必須具備相應的技術，如“修己以敬”的態度和治氣養心之術等。
陳傳授指出，先秦時期修身的重點乃是“正人之道”，重要在于恭順、忠信等政治德性的培養；但是隨著“功夫”的出場，修身的重點和目標也發生了嚴重轉折。
由此便引出了第三部門：儒家功夫論給傳統修身學帶來了怎個人空間樣的轉折？陳傳授先對“功夫”一詞進行了語義探源，追溯了這一詞匯若何從最後的役使、勞作之義逐漸具備了修身養性的含義，最終成為修身的代名詞。
陳傳授接下來便詳細梳理私密空間了“功夫”所導致的方方面面的變化，這些變化起首體現在修身焦點的轉移，以朱子對《中庸》“慎獨”的新解為例，分歧于漢儒外行為層面的解釋，朱子認為“獨”之重點在于對“一念教學萌動”之覺察、審查，關涉的是私己的、隱秘的心思活動。是以，這就意味著修身焦點轉移到了“意念”，意念的對治成為功夫論的主要內容。
功夫帶來的第二重變化，在于新的省檢類型的出現。陳傳授總結了四種省檢、反思的類型：對人生整體的省檢、事后的省檢、意念發動后的即刻省檢和在意念發動的當下進行的同步省檢。前兩種類型多見于先宋典籍，后兩種則無疑是宋儒的發明。
功夫帶來的第三重變化，在于修家教身的廣度、深度均有嚴重拓展和深化，夢境、逝世亡都成為功夫的對象，內省的范圍擴展到了全幅的心靈生涯，逝世亡也不再是昏暗的、幽冥的、可怖的，而是成了一種甦醒意識和自立事務。
功夫帶來的第四重變化，在于修身技術的多元，如靜坐功夫講座場地的出現，和書信、日記、日譜等自我書寫（self-writing）的興起，以及士年夜舞蹈場地夫作自畫像以便自我觀照的風行。
功夫帶來的最后一重變化，在于圣人心性圖像的重構。分歧于漢儒視域中帶有神性特征的、不成企及的圣人抽像，宋明儒者認為圣人氣象是可以通過唱工夫來獲得的，這也從頭規定了修身的標的目的與歸宿。
陳傳授至此結束了本次授課的重要內容，并在結尾處提出了若小樹屋干聚會場地發人深省的開放性問題，如怎樣解釋這種“腔子頂用功”的現象？“功夫”一詞在近代以來的哪個時間節點喪掉了其修身意義？而當“功夫”與修身脫節之后，我們又該用怎樣的語詞或稱交流謂來表達自我修養？
通過詳細梳理從“修身”到“功夫”的思惟嬗變，陳傳授提示我們進一個步驟思慮：既然修身是必不成少的，那么身處古今之變后的現代世界，我們就必須在承接古典時代的修身觀念與技術的基礎上，推動儒家修身學在現代的有用轉化，使得傳統儒家對德性的請求和對性命的關注，在現代社會也能發揮積極意義。正如陳少明傳授在隨后的總結中指出的，修身問題是一個歷久彌新的問題，不僅是學術的，也是現實的；不僅是古典的，也是現代的。
▲現場提問
陳立勝傳授講授完畢后，廣年夜聽眾進行了踴躍提問，提出了許多高質量的問題。
如中年夜哲學系鄭淑紅副傳授提問：理學功夫論若何處理人道之惡？既然修身意味著“獨”領域之覺醒，那么宋明儒對集體意識、配合體意志等是若何懂得的？陳傳授答曰：宋明儒其實是將個體修身與配合體建構結合起來考慮。第一，個體修身活動本來就是在一個配合體網絡、人倫與社會關系之中展開的（齊家，治國，平全國）。第二，修身個體之間也需求結合為一個配合體、會社，一個準宗教組織，依附按期的聚會及主體之間互動，才幹更有用地省檢與戰勝人道之惡。
又有學生提問：功夫論中能否存在自我與別人、內圣與外王之間的緊張？陳傳授答曰：將宋明理學簡單歸結為“心性儒學”是不充足的，過度強調南宋以來的“內在”轉向也是禁絕確的，修己安人本是教學場地一體兩面，兩者之間是相輔相成的關系，而非對立的關系。
作為中山年夜學“哲學前沿”課程的第二課，陳立勝傳授帶來了系統、深刻而生動的講授，收到了熱烈反響，獲得了圓滿勝利。可容納百余人的課室被聽眾們擠得水泄欠亨，這證明了“修身”這一陳舊的思惟傳統仍然被現代人所熱切關注。是以，若何推動儒家修身學的現代轉化、讓傳統的思惟資源繼續煥發活氣，就成了亟待討論和思慮的主要議題。
責任編輯：近復
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